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“鼓动湘江”——湘潭打油鼓的宿世此生

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  在湖南湘江流域湘潭一带地域,自古传播着一种颇具地方文明特征的祭奠舞蹈—打油鼓。因其粗暴鼓动感动,节拍明快,铿锵无力,给人以威武剧烈之感。是湘潭地域独占的一种祭奠舞蹈,也是中国少见的单面鼓动扮演情势。1986年被中华人民共和国文明部、国度民族事件委员会、中国舞蹈家协会团结出书的《中百姓族官方舞蹈集成》等国度级所论证的舞蹈丛书所收录。补偿了湘潭的民风舞蹈在中国舞蹈史上的空缺。是对研讨湘潭地区湘楚祭奠舞蹈的起着深远的意义。

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  湘潭的油鼓是用木制成斗形上小下大的圆桶,约二尺高,上端用牛皮蒙鼓面,直径约十五公分。下端用方木制成Ⅱ形底架,将鼓紧系.祭奠的鼓身与鼓面辨别描写有斧、肩和豹外形图等斑纹。它没有严厉的尺寸、规格,只需便于吹即可。

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  从湘潭县志和依据“打油鼓”的汗青纪录编写出书上的少量材料来论证湘潭打油鼓源于我国现代的巫风,其源起至多可追溯到年龄期间或年龄以远。

  王逸在《楚辞章句》里说:“昔楚国南部之邑,沅湘之间,其俗信巫而好祠,其祠必作笙歌鼓动以乐请神。”都是对楚地巫风的刻画。湘潭地处湘水之滨,古属楚地,是巫风盛行的地方。迨至清民国年间,巫仍洋溢于湘潭城乡之间,巫师以舞降神为民祈福,以及用烧“油火”的办法躯除所谓精灵鬼魅的事家,猷四处可见。肤见以为湘潭的打油鼓源于现代巫风,不但只是对外地巫风的传领情况举行观察研讨考据,而更紧张的是,从打“油鼓”的舞姿舞具和装饰等方面,与现代巫风的“血缘”干系。“梳头”、 “洗脸”、“照镜”、 “理鬓”、 “贴花”、“点珠”、开弓”等举措,都与巫有关。前六个举措是女巫在娱神前,为表现心意忠诚修饰边幅的艺术抽象,后一个举措则是表现利用弓矢去礼服精灵鬼魅的艺术抽象。再以三人绝对共击一鼓的舞姿来说,乃是巫舞传统舞姿之一,这在古籍中早有纪录,如《楚辞·九歌·东君》中的“垣瑟兮交鼓”句,此中的“交鼓”,即是指的双人伐鼓。

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  《楚辞·九歌·东君》

  湘潭打油鼓,自明清以来,也时有两人对击的,只管与传统的打法有些相异,一直未失“交鼓”传统的。湘潭的打“油鼓”,不但以鼓为道具,且以鼓为中心,联系其舞姿,鼓在舞蹈中占云云紧张位置,决非偶尔偶合,恰恰好进一步证明它与现代巫舞是一脉相承的。 再其次,关于伐鼓舞者的衣饰及鼓身和鼓面所描写的斧和盾及外形图,也每一不是“巫官文明”的传承。伐鼓舞者袒胸露腹的艺术抽象,与鼓身上刻划的斧和盾连接起来,不丢脸出,这是“刑天干赋舞”抽象在“油鼓”中的表现。湘潭打“油鼓”揉杂了现代神话,呈现“雷公”、“电母”则意在鼓吹神灵的显佑。人们以为鼓为夔皮冒所,而夔乃神兽,光如日月,能调治风雨,可赖以保五福禳灾。谷丰产,家畜兴隆;鼓可阵容天下,精灵鬼魅之属,闻之当隐藏不敢作崇;雷神乃端正之神,又有电母相助,能洞察人世统统善恶,轰劈天下好妖孽,因之乐于打“油鼓”以祈福禳灾。

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  为什么定名“油鼓”?官方向来有两种说法:一说是因鼓身似现代盛油容器而得名。另一说是因舞蹈时须烧“油火”而得名。毕竟因何定名,ag网址现已无法知晓。但ag网址经过十多年对打“油鼓”少量材料进一步考据走访健在的打“油鼓”的传承人,从观察研讨中发明1984年出书的《中百姓族官方舞蹈集成·湖南省湘潭卷》和1986年9月《湖南舞蹈论文选》湘潭民史专家夏振写出《“打油鼓”的考略》都脱漏了打“油鼓”的紧张分别和三个打“油鼓”情势呈现。

  此中湘潭打油鼓分“文”场和“武”场。

  “文”场,便是以湘潭城隍庙祭奠、老君庙会、祭孔等以“文” 场居多,故称“打油鼓”迎神巡案派。明万历四十三年,即1615年湘潭籍进士左谕德李腾芳襄助县令包鸿逵在(今岳塘区)岑岭上建高塔时,特邀湘潭县城巫师黄明德率众人打着油鼓驱魔降妖,争得一方圣土,保世代安全,其油鼓祭奠舞代代相传。

  在明清夏历五月二十八日城隍庙(原湘潭县当局围墙办老粮食局)迎神赛会时所扮演的“打油鼓”是一种祭奠舞蹈。在这天,人们将城隍菩萨抬下神案,扫污除垢,披红挂花,称为“出案”。后面以流星、火铳开道,高跷、狮子及乐队等随行,构成巨大的步队,声势赫赫[shēng shì hè hè],穿街走巷,叫“巡案”。 “打油鼓”便是在“出案”与“巡案”前落伍行扮演。据约在清康熙末年公元一七一二年,“打油鼓”始呈现于迎神赛会,其以“老诸会” “城隍会”构造的油鼓动步队最盛,其会长少则十余鼓,多达二十余鼓。

  这种运动连续至民国,快要三百多年汗青。至今迎神派家属还供奉着打油鼓的先祖牌位。

  “武”场的“打油鼓”, 故称“打油鼓” 龙舟派。三百年来不停呈现在沿河的窑湾下五都船埠、金凤船坞、东坪镇等地的每年端午的龙舟赛上。而湘潭打油鼓与赛龙舟有着很多的官方传说。早在好久曩昔,在湘潭沿江的小集镇中,天天都有很多从江边外地来的运油船中挑油的夫役。当时的油便是干家万户的明灯。这些挑油的夫役享乐刻苦行走在街头巷尾[jiē tóu xiàng wěi]叫买油料,练究了一身好身膀。在一次端午节龙舟比赛中这群买油的男人得胜,他们辛喜若狂,将油桶倒过,敲打着底部震耳欲聋。他们随着激烈的鼓点跳起旷达粗暴的舞蹈举措,威武无比,响彻湘江两岸。来年他们将一些音色好的油桶用水牛皮蒙可起来做鼓一到每年的端午节他们就打着“油鼓”扮演着这种舞蹈,鼓动士气、奋发精力,连续上千年。此中最有代表的以雨湖区窑湾的下五都船埠、窑湾的金凤船坞、岳塘区的东坪镇等具有久长汗青的赛龙舟运动。如窑湾易常贵,他的祖祖辈辈湘潭打油鼓,赛着“金凤龙舟”,技压群雄。 “金凤龙舟”远近出名。更有:“杨柳四序青,金凤娘娘击油鼓,披荆斩棘[pī jīng zhǎn jí]向前冲。”的传播。下五都船埠李先期家属不停生存在窑湾沿江西岸打着油鼓赛着龙舟,已有300余年汗青。至今还供奉着那些赛龙舟打油鼓的祖辈们牌位。

  云云同时岳塘区的东坪镇、下摄司、竹埠港和高新区的马家河、雨湖区窑湾、宋家桥连续唐兴桥等一些沿江的小集镇在一年一度的端午节赛龙舟湘江两岸众人打油鼓为赛龙舟的龙舟队加油叫嚣这就不但仅是祭奠了,也已被用于庆祝与文娱。

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  此中清未年间东坪镇的外号刘二十大汉东坪龙舟派第二代刘致中能穿着木屐肩挑二百多斤担子从易俗河赶到东坪构造他的乡邻东坪打油鼓,步队为龙舟赛加油助势并代代相传。已故家住岳塘区东坪街道横街社区石小路41号刘海但凡油鼓动龙舟派传人,从小除打油鼓外喜好玩龙舞狮,分外兴趣划龙舟,打油鼓。此中油鼓本领远近出名,民国时分湘潭县伪当局举行全省百条龙舟聚湘潭端午龙舟锦标赛河东七星龙舟勇夺贵冠七星船埠上摩肩接踵[mó jiān jiē zhǒng]鼓乐齐鸣,其的打油鼓方阵更是威风八方,失利的油鼓动敲到天明。

  湘潭打油鼓另一种情势是“文、武”场的“打油鼓”, 故称“打油鼓” 巫舞派。已往湘潭沿江古刹浩繁如东坪镇有敕龙宫、万福寺、朝南庵等三处保管残缺的宗教场合;有距今约200余年汗青的清嘉庆间官方制造砖模的遗址,指模墙、孙家大院、财神庙、古石板路等。每逢火警或别的天然灾祸,巫师们前后两团体像抬桥子一样两头放油鼓,巫师踏禹步七星步打着油鼓。前后两人扛着油鼓颠狂,一人伐鼓嘴里不绝的念咒“摧路摧上,坡路坡上,伐鼓请众神,驱魔在路上”。等等,来收瘟摄毒。清未民国年间东坪镇巫师东坪派第一代李宗普家属系盛行专门从事这个职业不停连续到李培根这代。

  新中国建立后,湘潭“打油鼓”作为一种民风运动,不停得以传承和发扬:1956年,湘潭市文明馆构造“巡案”油鼓祭奠派先人段玉泉、黄运泉,在湘潭地域农人文艺会演上举行油鼓民风舞扮演大受接待;1981年,湘潭群众艺术馆依据国度下发的关照,对“打油鼓”举行了一次大普查,依据“打油鼓”的汗青纪录编写出书在1984年的《中百姓族官方舞蹈集成·湖南省湘潭卷》上;湘潭民史专家夏振写出《“打油鼓”的考略》,宣布在1986年9月《湖南舞蹈论文选》上;1986年和 1992年,湘潭市群众艺术馆的三人油鼓动《打油鼓》和群舞《山乡油鼓》在省里获奖。

  同时在湘乡建立了湘乡民风油鼓队传承油鼓民风舞。

  比年来,随着 “打油鼓”传人的相继离世,湘潭晓得这种传统地方艺术的人,廖廖无几。湘潭市非物质文明传遗产打油鼓(油鼓动)第五代传人ag网址以救济、传承和振新地方民风舞蹈艺术为责任,近十多年来拜“巡案”、“龙舟”油鼓祭奠派为师,经过深化地发掘和整理,厘清了湘潭“打油鼓”至今可查的九代谱系,进一步美满了《中百姓族官方舞蹈集成·湖南省湘潭卷》脱漏的局部内容,并提出了“文”“武”分类慨念,给千年油鼓动注入了新的活力。

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  2016年,湘潭文明名流ag网址以救济、传承和振新地方民风舞蹈艺术为责任,建立了湘潭市油鼓民风艺术研讨中心。随后,在湘潭市岳塘区的岑岭塔兴办了湘潭油鼓动蹈展览基地,观光者趋附者众[qū fù zhě zhòng],被湘潭市文联评为了湘潭市文明惠民基地。2018年该中心与潭市城乡汗青文明投资开展有限公司互助,配合投资打造窑湾古街大型油鼓展演《鼓动湘江,窑湾祈福》在窑湾老街精美演出,油鼓动男人伐鼓叫嚣,飞翔刚健,鼓声响彻,湘江翻滚,观众高达数万人。明天,人逢乱世歌如潮,国逢乱世花似海。ag网址有来由信赖,湘潭“打油鼓”这项陈旧的民风舞蹈艺术,肯定会在这派勃勃活力中大放异彩,永世传播。

  [责编:刘小群]


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